El Plan de Ayala desde otra mirada

(Extracto del libro:

“El Plan de Ayala desde otra mirada”

Silvino Vergara Nava

Tirant lo Blanch, México 2026)

Existe una diversidad de textos que hablan de la historia del Plan de Ayala, de su conformación, del tiempo de su elaboración, de quienes participaron en su redacción, en donde se firmó, quienes lo firmaron, quien lo publicó por primera ocasión en la ciudad de México, quien fue él que lo paso “a máquina”, por qué se firmó en el Estado de Puebla y no propiamente en Morelos, las razones de su elaboración, lo que significó ese documento para el ejército libertador del sur, desde 1911 hasta el año de 1919 con la muerte de Emiliano Zapata; cuantas veces se modificó o, bien, se reformó, etc. Y, desde luego, de la vida y las proezas de Emiliano Zapata.

Hay libros, revistas, ensayos, documentales, novelas, películas, tesis en universidades, que se han encargado de describir lo que sucedió desde septiembre de 1909 hasta abril de 1919 que fue el asesinato de Emiliano Zapata en esas tierras del sur; se habla, particularmente, de sus proezas, victorias y derrotas en los Estados de Morelos, Puebla, Guerrero, Tlaxcala y Ciudad de México.

Sin embargo, en todos estos extraordinarios trabajos poco se habla, analiza y estudia respecto a la juricidad del Plan de Ayala, es decir, no se examina si este documento, bandera del zapatismo, elaborado apenas en una ranchería alejada en el Estado de Puebla por un puñado de hombres valientes, desesperados por generaciones de explotación a sus familias, a sus personas y a su dignidad, que no contaban con conocimientos científicos o técnicos, algunos sin la posibilidad de conocer una escuela, pero envalentonados por sus ideales que se formalizaron con el Plan de Ayala, puede tener el carácter de un documento jurídico.

Así, pues, tal es el propósito de este ensayo, bajo la postura de que el derecho no es únicamente el creado por el Estado, que el derecho ha sido monopolizado en su creación por la autoridad legalmente competente para ello; que, desde una posición muy latinoamericana, hay un derecho propio de nuestras costumbres, tradiciones, que, si bien en muchas de las ocasiones no es escrito, a veces es más efectivo que el propio derecho oficial y que, por ello, cumple con la finalidad del derecho de hacer comunidades de mujeres y hombres más justas, seguras y menos arbitrarias.

Una postura a la que se le ha denominado teoría crítica del derecho o también denominada como la tercera vía, pues el sistema actual siempre está centrado, es bilateral entre buenos y malos, ricos y pobres, políticas de derecha y de izquierda: ius naturalismo o ius-positivismo.

Por ello, se habla de una tercera vía, porque esindependiente de esas posturas bilaterales delconocimiento central y oficial europeo ynorteamericano, en el que se basa la cultura difundida por el sistema estatal.

La labor de este ensayo es preguntarse y tratar de responder si el Plan de Ayala tiene el alcance de undocumento jurídico o se trata de un simple documentode un grupo de subversivos.

Vemos que los historiadores que saben del temasiempre han narrado que este texto se convirtió en el emblema de lucha de la revolución zapatista; han sostenido que se volvió la “Biblia del ejército del sur” y (en los días de noviembre de 1911) que se trata del programa que le dio legitimidad a la lucha que emprendieron los revolucionarios del sur desde su redacción.

Pero, se ha dicho muy poco respecto a qué alcance jurídico pudo tener dicho Plan de Ayala, es decir, no sesabe si se trata de una propuesta de unos simples “revoltosos” o de una regulación jurídica fuera de lo oficial o, dicho de otra manera, si es una disposición jurídica creada “desde afuera” del Estado. Para los interesados en acudir a la presentación de este libro o bien, de adquirirlo, WhatsApp 2223 30 46 78